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Idealismus (n.m.)
Aufopferung, Eifer, Einsatzbereitschaft, Elan, Enthusiasmus, Feuer, Hingabe, Hingebung, Hochherzigkeit, Inbrunst, Nächstenliebe, Romantik, Schwärmerei, Schwung, Selbstaufopferung, Überschwang, Überzeugung
Voir aussi
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⇨ Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus • Deutscher Idealismus • Idealismus (Philosophie) • Magischer Idealismus • Objektiver Idealismus • Physikalischer Idealismus • Sprachlicher Idealismus • Subjektiver Idealismus • System des transzendentalen Idealismus
Idealismus (n.)
attitude d'esprit, tendance à penser qqch (fr)[Classe]
(perfekt; vollkommen; vollendet; best)[termes liés]
Idealismus (n.)
Wikipedia
Idealismus (abgeleitet von griechisch ἰδέα „Idee“, „Urbild“) bezeichnet in der Philosophie unterschiedliche Strömungen, die sehr grob zusammengefasst die Überzeugung gemein haben, dass das eigentlich Wirkliche geistig-ideeller Natur ist. Der Ausdruck „Idealismus“ wird allerdings für unterschiedliche Einzelpositionen verwendet. Im engeren Sinn wird oft als Vertreter eines Idealismus bezeichnet, wer annimmt, dass die physikalische Welt nur als Objekt für das Bewusstsein oder im Bewusstsein existiert oder in sich selbst geistig beschaffen ist.[1] Der Ausdruck „Materialismus“ bezeichnet dazu insofern eine Gegenthese, als damit die Position beschrieben wird, dass alle Wirklichkeit materiell (und daher nicht geistig oder abkünftig von Geistigem, z.B. in platonischer Tradition im Sinne einer Emanation) ist.
Im alltäglichen Sprachgebrauch kann „Idealismus“ eine altruistische Haltung beschreiben bzw. eine Orientierung an Wertvorstellungen, gerade auch dann, wenn die Realität diesen nicht entspricht.
Inhaltsverzeichnis |
Zu wichtigen Strömungen, die als „Idealismus“ bezeichnet werden, gehören folgende Positionen:
In seiner Kritik an der materialistischen Auffassung von Ludwig Feuerbach wird bei Karl Marx die Hegelsche Dialektik als Methode aufgenommen. Marx lehnt den Materialismus wie den Idealismus gleichermaßen ab mit der Begründung: „Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenständliche Wahrheit zukomme - ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis muß der Mensch die Wahrheit, i.e. die Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens - das von der Praxis isoliert ist - ist eine rein scholastische Frage.“ Schrift von 1845 Thesen über Feuerbach. Idealismus und Materialismus als Gegensätze finden hier ihre Aufhebung (Hegels Begriff für: Synthese), in einem „durchgeführte(n) Naturalismus oder Humanismus.“ [2] Insofern hieß es später: „Hegel wird vom Kopf auf die Füße gestellt“. Der orthodoxen marxistisch-leninistischen Theorie waren diese frühen - philosophisch-erkenntnistheoretischen - Schriften nicht bekannt, da sie erst 1932 wieder entdeckt wurden. Die Schwäche des späteren dialektischen Materialismus ist die erkenntnistheoretische Abbild-Theorie, wonach das Sein das Bewusstsein bestimmt. Danach sind die ökonomischen Bedingungen Grundlage für die (gesellschaftliche) Wirklichkeit und nicht der Geist oder die Ideen. Die Frage Hegels nach dem Subjekt von Geschichte (gesellschaftliche Realität) konnte von dieser Theorie nicht befriedigend beantwortet werden.
Max Stirner kritisiert wiederum an Feuerbach, dass er „nur den Materialismus seiner ‚neuen Philosophie‘ mit dem bisherigen Eigentum des Idealismus, der ‚absoluten Philosophie‘, zu bekleiden“ wusste.
Während bestimmte existentialistische und phänomenologische Positionen im Schulzusammenhang das Erbe des Idealismus angetreten haben, spielt das Problem des ontologischen Status von Ideen nur mehr eine geringe Rolle. Die gegenwärtige Realismusdebatte ist eher an den Gültigkeitsbedingungen von Begriffen und Sätzen für die Erfahrungswelt orientiert, als an der Frage, was diese an sich seien. Klassische erkenntnistheoretische Probleme des Idealismus werden heutzutage ebenfalls unter dem Schlagworten Externalismus und Internalismus behandelt.
In den Werken Friedrich Schillers und Johann Joachim Winckelmanns wird das Streben nach der idealen Form propagiert.
In seiner klassischen Periode setzte Schiller das Programm der ästhetischen Erziehung des Menschen durch den Ausgleich von Verstand und Gefühl um. In seiner Abhandlung „Über die ästhetische Erziehung des Menschen“ sieht er im ästhetischen Menschen und im vernünftigen Staat ein Gegenprogramm zur Französischen Revolution wie auch zur zeitgenössischen Politik, in der er nur rohe Kräfte am Werk sah. Ebenso prägte Winckelmann durch seine Schriften über die Nachahmung der Griechischen Werke ein Streben nach idealen Formen. Das Ziel dieses Strebens ist die ästhetische Bildung der Menschen. „Edel sei der Mensch, hilfreich und gut!“ sagt Goethe in der Hymne Das Göttliche.
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