Définitions et usages de : 四谛 - Dictionnaire de chinois sensagent

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基本教義
四圣谛八正道十二因缘五蘊涅槃緣起三无漏学三寶波罗密三法印佛性
修行位階
佛菩萨辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含須陀洹
人物
释迦牟尼十大弟子龍樹無著聖天世親鳩摩羅什菩提达摩慧遠智顗蓮花生玄奘惠能
宗派
部派大乘上座部显教金剛乘藏傳漢傳
佛教典籍
法华经華嚴經涅槃經楞伽經大般若经心經金剛經維摩經阿含經法句經大日經楞嚴經圆觉经藥師經地藏經淨土經大智度论俱舍論瑜伽論坛经
聖地
八圣地四道場汉地
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四圣谛（梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि cattāri ariyasaccāni；巴利文：catvāri āryasatyāni，又称四真谛、四谛），即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀之基本教法，歷史上部派佛教和現代上座部佛教的基本教义^[1]。

簡介

梵语 satya^[2] 義為真實的道理即真理；古漢語“諦”字原義是審知事物的內在含義或者意義^[3]。佛教不管支派如何分化，必根本依據四諦，否則將難免流變。四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。

四聖諦

释迦牟尼佛於菩提伽耶菩提樹下成道后，至鹿野苑初转法轮^[4]，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧^[5]。

《雜阿含經·三七九·轉法輪經》^[6]：

“

一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：
「此苦聖諦^[7]，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；此苦集^[8]、此苦滅^[9]^[10]、此苦滅道跡^[11]聖諦^[12]，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」
「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當^[13]作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維，時，生眼、智、明、覺。」
「復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」
「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦^[14]三轉十二行生眼、智、明、覺^[15]，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨^[16]。

”

苦谛

参见：三苦、八苦及五蕴

苦谛（Dukkha）：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蕴熾盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦^[17]，即所谓“苦諦”。说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。

根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀把“苦”分为十一种：生、老、死、愁、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說“五取蘊即苦”^[18]。

生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”^[19]。生是许多苦的基础。
老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象^[20]。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起^[21]。
死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等^[22]。
愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等^[23]。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦^[24]。
悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等^[25]。
苦，是指身体的疼痛和疾病不适等^[26]。
憂，是指心身的不愉快^[27]。
惱，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等^[28]。
怨憎會，是指对不喜欢的、不可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎^[29]。
愛別離，是指对喜欢的、可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦^[30]。
求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦^[31]。

佛陀把以上这些苦归纳为“五取蘊即苦”，即指这些苦是因为五取蕴而生的^[32]。這五法称为“取蘊”，組成了執取的目標^[33]。这五取蘊的共相就是“無常、苦、無我”^[34]^[35]。

集諦

之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是“集諦”。造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「痴」三毒，從廣則有「十使」。推至最後，眾生的本心^[36]為「無明」所障敝。

滅諦

要想去除痛苦^[37]，就要消滅產生痛苦的原因“貪、嗔、癡”，這就是“滅諦”^[38]。佛陀还列举了这些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，并提出了相应的止息^[39]。

这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱^[40]。

道諦

参见：八正道及三十七道品

必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是“道諦”^[41]^[42]。随顺趣向涅槃之道，详见三十七道品。

四聖諦三轉十二行

四聖諦分為三轉十二行^[43]：

初轉四行：知苦；觀察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若滅去則苦能滅去；知道苦的集起之因，從而發展出滅苦的方法。
二轉四行：對苦更深入了解；對苦因更深入了解；已經有些許的苦，因為執行滅苦的方法後而滅去；對於滅苦方法積極的執行。
三轉四行：知道苦已不再來；苦因已消除完畢；所有苦皆滅盡；滅苦方法已經徹底執行完成。

此處的知苦和知苦因，是和十二因緣密不可分，而四聖諦三轉十二行，即為十二因緣從了解到滅盡的過程。四聖諦十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。

四谛十六行相

北傳《集異門論》^[44]：

苦谛四相：非常、苦、空、非我；
集谛四相：因、集、缘、生；
灭谛四相：灭、静、妙、离；
道谛四相：道、如、行、出。

南傳《小部·無礙解道》^[45]：

苦諦四相：有害、有為、煩熱、變壞；
集諦四相：存續、因緣、合、障礙；
滅諦四相：出離、離、無為、不死；
道諦四相：出離、因、見、增上。

參考文獻

^ 《长部·大般涅槃經》：“因為未通曉、證悟四聖諦，我與汝等，長久以來，流轉於生死。何謂四聖諦？一者苦聖諦，二者苦集聖諦，三者苦滅聖諦，四者苦滅道跡聖諦。”
《雜阿含經·三九五經》：“一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、尅數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。」「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、尅數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」”
^ 《Monier Williams Sanskrit-English Dictionary》：सत्य : n. truth , reality (सत्येन , " truly " , " certainly " , " really " ; क्/अस्मात् स्/अत्यात् , " for what reason , how is it that? " त्/एन सत्य्/एन , " for that reason , so truly " ; यथा-तेन [or एवं] सत्येन , " as-so truly " ; with Buddhists truth is of two kinds , viz. संवृति- and परमा*र्थ-सत्यम् , " truth by general consent " and " self-evident truth " Dharmas. 95 ; for the four fundamental truths of Buddhists » MWB. 43 ; 56) RV. &c
^ 《康熙字典·諦》：【說文】審也。【書·洪範·孔傳】必微諦。【疏】聽當別彼是非，必微妙而審諦也。【後漢·祭祀志】褅之爲言諦也。諦諟昭穆尊𤰞之義。又【李雲傳】帝者，諦也。【註】審諦於物也。【魏志·明帝紀】君諦視之勿誤也。【關尹子·九藥篇】諦毫末者，不見天地之大。【劉勰·新論·專學篇】心不在學而强諷誦，雖入於耳而不諦於心。
^ 《大毘婆沙論》：「云何法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。已說自性所以今當說。問何故名法輪。答此輪是法所成法為自性故名法輪。如世間輪金等所成金等為性名金等輪。此亦如是。……齊何當言轉法輪。答若時具壽阿若多憍陣那見法。問何故復作此論。答前雖顯法輪自性而未顯作用。今欲顯之故作斯論。……何故於婆羅痆斯國乃言初轉法輪耶。答轉法輪有二種。一自相續中轉。二令他相續中轉。菩提樹下是自轉法輪。婆羅痆斯是令他轉法輪。佛以饒益他為正事故。依令他轉說初轉法輪。……問憍陣那住苦法智忍即應說佛初轉法輪。何故乃至道類智時方名為轉。答苦法智忍時雖得名轉。而未究竟道類智時於轉究竟。」
^ 渥德尔; 王世安. 《印度佛教史》. 商务印书馆. 2000-1: 53-54. ISBN 9787100026826 （中文）.
^ 其他版本有：（一）《相應部·S.56.11-12.Tathātena vutta》 (1-2)，（二）《增一阿含經·高幢品·五》卷十四（大正2.618）（三）《轉法輪經》大正藏No.109，（四）《三轉法輪經》大正藏No.110，（五）《巴利律藏·大品一·六》, Vin. I, 10-12，（六）《四分律》卷三十二(大正22.788)，（七）《五分律》卷十五(大正22.104)，（八）《十誦律》卷六十（大正23.448），（九）《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十九（大正24.292），（十）《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷六（大正24.127）（十一）《法蘊足論》卷六(大正26.479中)，（十二）梵文本 Dharmacakrapravartana (Quai Voltaire, Waldschmidt 小經)，（十三）藏文譯本 (東北31, 北京 747 )。
^ 大目乾連《阿毘達磨法蘊足論》：「云何苦聖諦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。……如是諸苦。名苦諦者。謂此名無常真實。是無常此名為苦。真實是苦。若佛出世。若不出世。如是苦法。法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是無常。此是苦。此是無常性。此是苦性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名苦諦。」
^ 大目乾連《阿毘達磨法蘊足論》：「云何苦集聖諦。謂所有諸愛。後有愛憙俱行愛。彼彼憙愛。如是略說苦集聖諦。若廣說者。則二愛三愛。復有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結縛隨眠隨煩惱纏等。皆名苦集聖諦。……謂此諸法。皆是過去未來現在。苦因根本道路緣起。廣說乃至。此身壞後。由此為因。苦果生起。如說愛等。皆是苦因。能為根本。引眾苦故。如是愛等。名集諦者。謂此名愛等真實。是愛等此名為集。真實是集。若佛出世。若不出世。如是集法。法住法界一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是愛等。此是集。此是愛等性。此是集性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名集諦。」
^ 大目乾連《阿毘達磨法蘊足論》：「云何苦滅聖諦。謂即諸愛。後有愛憙俱行愛。彼彼憙愛無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。如是略說苦滅聖諦。若廣說者。則二愛三愛。復有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結縛隨眠隨煩惱纏等。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。皆名苦滅聖諦。……謂此諸法。若未斷未遍知。未滅未吐。後有苦果。相續生起。若已斷已遍知。已滅已吐。後有苦果。不復生起。故此永斷等。名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦。亦名室宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦名應趣。亦名無憂。亦名無病。亦名不死。亦名無熾然。亦名無熱惱。亦名安隱。亦名清涼。亦名寂靜。亦名善事。亦名吉祥。亦名安樂。亦名不動。亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅。是諸沙門究竟果故。如是斷等。名滅諦者。謂此名涅槃真實。是涅槃此名為滅。真實是滅。若佛出世。若不出世。如是滅法。法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是涅槃。此是滅。此是涅槃性。此是滅性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名滅諦。」
^ 婆藪跋摩《四諦論》：「優波及多《道理足論》（Netrīpada）說。能令至無餘涅槃界故。故貪愛盡得名滅諦。雖然有餘無餘二涅槃界。皆名滅諦。何以故。因滅名為有餘。果滅名為無餘。由因滅故。故有因滅。如燈盡故光盡。是故二滅皆名滅諦。」
^ 大目乾連《阿毘達磨法蘊足論》：「云何趣苦滅道聖諦。謂若道若聖行。於過去未來現在。苦能永斷。能棄捨。能變吐。能盡。能離染。能滅。能寂靜。能隱沒。此復是何謂八支聖道。則是正見正思惟正語正業正命正勤正念正定。……如是所說八支聖道。及餘無漏行。名趣苦滅道。如說聖行是真實。道究竟離苦趣涅槃。故如是聖行。名道諦者。謂此名聖行真實。是聖行此名為道。真實是道。若佛出世。若不出世。如是道法。法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是聖行。此是道。此是聖行性。此是道性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名道諦。」
^ 大目乾連《阿毘達磨法蘊足論》：「名聖諦者。聖謂諸佛。及佛弟子。此是彼諦。謂彼於此。知見解了。正覺為諦。」
^ 此處多出“知”字，據宋、元、明三本訂正。
^ 舍利弗《阿毘達磨集異門足論》：「四聖諦者。一苦聖諦。二苦集聖諦。三苦滅聖諦。四趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦。答五取蘊。謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊。是名苦聖諦。云何苦集聖諦。答諸有漏因。是名苦集聖諦。云何苦滅聖諦。答擇滅無為。是名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦。答諸學法無學法是名趣苦滅道聖諦。」
^ 《大毘婆沙論》：「如契經說佛告苾芻。我於四聖諦三轉十二行相。生眼智明覺。問此應有十二轉四十八行相。何故但說三轉十二行相耶。答雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過三轉十二行相故作是說。如預流者極七反有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。」
^ 《大毘婆沙論》：「如契經說佛說此法門時。具壽憍陣那及八萬諸天。遠塵離垢於諸法中生淨法眼。此中遠塵者謂遠隨眠。離垢者謂離纏垢。於諸法中者謂於四聖諦中。生淨法眼者謂見四聖諦淨法眼生。問佛說此法門時五苾芻皆見法。何故但說憍陣那耶。答以憍陣那先見法故。謂憍陣那已入見道。餘四猶在順決擇分善根位中。」
^ 《增壹阿含經·四諦品》：「彼云何名為苦諦。所謂苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦．所欲不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦。」
^ 《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得也是苦。簡而言之：五取蘊即苦。”
^ 《长部》（卷25）：“無論任何的有情，即於其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。諸比庫，這稱為生。”
^ 《长部》（卷22）：“無論任何的有情，即於其有情的部類中，年老、衰老、牙齒損壞、頭發斑白、皮膚變皺、壽命減損、諸根成熟。諸比庫，這稱為老。”
^ 《清淨道論》第十六品
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是死呢？無論任何的有情，即於其有情的部類中，死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的斷絕。諸比庫，這稱為死。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是愁呢？諸比庫，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而愁慮、憂愁、哀愁、內〔心〕憂愁、內〔心〕悲哀。諸比庫，這稱為愁。”
^ 《清淨道論》第十六品：“身心的苦受，因為自性及名稱都是苦的，故說‘苦苦’。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是悲呢？諸比庫，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而哭泣、悲歎、悲泣、悲哀、哀號、悲痛。諸比庫，這稱為悲。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是苦呢？諸比庫，身體的苦，身體的不適，由身觸而生的痛苦、不適感受。諸比庫，這稱為苦。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是憂呢？諸比庫，心的苦，心的不愉快，由意觸而生的痛。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是惱呢？諸比庫，若是由於具足任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而鬱惱、憂惱、憔悴、絕望。諸比庫，這稱為惱。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是怨憎會苦呢？於此，凡是那些不可喜的、不可愛的、不可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些意圖不利者、意圖無益者、意圖不安樂者、意圖不安穩者，若與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比庫，這稱為怨憎會苦。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，什麼是愛別離苦呢？於此，凡是那些可喜的、可愛的、可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安樂者、希望安穩者，母親、父親、兄弟、姐妹、朋友、同事或血親，若不能與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比庫，這稱為愛別離苦。”
^ 《长部》（卷22）：“那些有生法、老法、病法、死法、愁、悲、苦、憂、惱諸法的有情，生起如此的欲求：『啊！願我們將沒有這種種的苦法，希望它們不要到來！』然而卻不能達成這樣的欲求，這是所求不得苦。”
^ 《长部》（卷22）：“諸比庫，何謂『簡而言之：五取蘊即苦』呢？這就是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸比庫，這些稱為『簡而言之：五取蘊即苦』。”
^ 《巴利三藏·相應部》（22卷）：“無論是哪一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。”
^ 《巴利三藏·相應部》（36卷，5章）：“諸比庫！比庫之樂受者，當應見為苦。苦受者，當見為箭。非苦非樂受者，當常見為無常。”
^ 《巴利三藏·相應部》（22卷，15章）：“無我者非我所，非我，非我之我。”
^ 《增支部·一集·第六彈指品》: 「諸比丘! 心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。諸比丘! 心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·假心品》：「心性清淨。為客塵染。凡夫未聞故。不能如實知見。亦無修心。聖人聞故。如實知見。亦有修心。心性清淨。離客塵垢。凡夫未聞故。不能如實知見。亦無修心。聖人聞故。能如實知見。亦有修心。」
《雜阿含經·二六七經》：「諸比丘。當善思惟觀察於心。所以者何。長夜心為貪欲使染。瞋恚．愚癡使染故。比丘。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。」
《長阿含經·堅固經》：「比丘。猶如商人臂鷹入海。於海中放彼鷹飛空東西南北。若得陸地則便停止。若無陸地更還歸船。比丘。汝亦如是。乃至梵天問如是義。竟不成就還來歸我。今當使汝成就此義。即說偈言。『何由無四大。地水火風滅。何由無麤細。及長短好醜。何由無名色。永滅無有餘。應答識無形。無量自有光。此滅四大滅。麤細好醜滅。於此名色滅。識滅餘亦滅。』」
^ 《巴利三藏·长部》（22卷）：“凡世間有喜色、悅色者，其愛即於此處捨斷而捨斷，於此處滅除而滅除。”
^ 《巴利三藏·长部》（22卷）：“即是那種愛的無餘離貪、滅、捨棄、捨離、解脫、無執著。”
^ 《巴利三藏·相应部》（12卷）：“由無明之無餘、離貪滅，有行滅。由行滅，有識滅。由識滅，有名色滅。由名色滅，有六處滅。由六處滅，有觸滅。由觸滅，有受滅。由受滅，有愛滅。由愛滅，有取滅。由取滅，有有滅。由有滅，有生滅。由生滅，有老死、愁、悲、苦、憂、惱等滅。如是全苦蘊之滅。”
^ 《巴利三藏·中部》（26卷）“予所得此法，甚深難見、難解、寂靜、殊妙、慮絕、微妙，而唯智者所能知。然此眾生實是好執、執於愛著、歡喜執。而以好執、執於愛著，歡喜執者，此事，是依於緣，難見緣生（之法）。此事即靜止一切行，捨離一切依，以滅渴愛，以去貪欲，滅而難見涅槃者。予若說法，其他者不能解此者，予唯有彼疲勞，予唯有彼困惑而已。”
^ 《巴利三藏·长部》（22卷）：“諸比庫，何謂導至苦滅之道聖諦？此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”
^ 《巴利三藏·相应部》（56卷2章）：“諸比庫！出家者不可親近於二邊。以何為二邊耶？（一）於諸欲以愛欲貪著為事者，乃下劣、卑賤、凡夫之所行、非聖賢，乃無義相應。（二）以自之煩苦為事者，為苦，非聖賢，乃無義相應。諸比庫！如來捨此二邊，以中道現等覺。此為資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。”
^ 《瑜伽師地論》：「復次由五種相。轉法輪者當知。名為善轉法輪。一者世尊為菩薩時為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得自所應得。四者得已樹他相續。令於自證深生信解。五者令他於他所證深生信解。當知此中。所緣境者。謂四聖諦。此四聖諦安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。如實了知是苦聖諦。廣說乃至。是道聖諦。於中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世有差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂是有學以其妙慧。如實通達我當於後猶有所作。應當遍知未知苦諦。應當永斷未斷集諦。應當作證未證滅諦。應當修習未修道諦。如是亦有四種行相。如前應知。第三轉者。謂是無學已得盡智無生智故。言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。是其有學真聖慧眼。最後一轉。是其無學真聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹他相續令於自證生信解者。謂如長老阿若憍陳。從世尊所聞正法已。最初悟解四聖諦法。」
^ 舍利弗《阿毘達磨集異門足論》：「復有四智。謂苦智、集智、滅智、道智。苦智云何。答於五取蘊。思惟非常、苦、空、非我所起無漏智。是名苦智。集智云何。答於有漏因思惟因、集、生、緣所起無漏智。是名集智。滅智云何。答於諸擇滅思惟滅、靜、妙、離所起無漏智。是名滅智。道智云何。答於無漏道思惟道、如、行、出所起無漏智。是名道智。」
《大毘婆沙論》：「問何故名行相。行相是何義。答於諸境相簡擇而轉是行相義。問何故名苦廣說乃至何故名出。答(1)傷痛逼迫如荷重擔。違逆聖心故名為苦。(2)由二緣故說名非常。一由所作。二由屬緣。由所作者。諸有為法一剎那頃能有所作。第二剎那不復能作。由屬緣者。諸有為法繫屬眾緣方有所作。(3)違我所見故名為空。(4)違於我見故名非我。(5)如種子法故名為因。(6)能等出現故名為集。(7)令有續起故名為生。(8)能有成辦故名為緣。譬如埿團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。(9)取蘊永盡故名為滅。(10)有為相息故名為靜。(11)是善是常故名為妙。(12)最極安隱故名為離。是離自體非有離故。(13)違害邪道故名為道。(14)違害非理故名為如。(15)趣涅槃宮故名為行。(16)能永超度故名為出。是能出性非沒性故。復次(1)麁重所逼故名為苦。(2)性不究竟故名非常。(3)內離士夫作者受者遣作受者故名為空。(4)性不自在故名非我。(5)引發諸有故名為因。(6)令有等現故名為集。(7)能有滋產故名為生。(8)有所造作故名為緣。(9)性不相續盡諸相續故名為滅。(10)三火永寂故名為靜。(11)脫諸災橫故名為妙。(12)出眾過患故名為離。(13)是出要路故名為道。(14)能契正理故名為如。(15)能正趣向故名為行。(16)永超生死故名為出。」
^ 語出元亨寺譯《南傳大藏經》。葉均譯《清淨道論》：「如何依如實之義而四諦一時通達呢？依十六行相的如實之義而四諦是一時通達的。即（１）逼迫義，（２）有為義，（３）熱惱義，（４）變易義，這是苦的如實之義；（５）增益義，（６）因緣義，（７）結縛義，（８）障礙義，這是集的如實之義；（９）出離義，（１０）遠離義，（１１）無為義，（１２）不死義，這是滅的如實之義；（１３）出義，（１４）因義，（１５）見義，（１６）增上義，這是道的如實之義。依此等十六行相的如實之義，則四諦為一攝。此一攝為一性；那一性由一智而通達，所以說四諦是一時通達的。」

Significations et usages de 四谛

Définition

四谛

目录

簡介

四聖諦

苦谛

集諦

滅諦

道諦

四聖諦三轉十二行

四谛十六行相

參考文獻